To come back once again to the special sabbaths that Jews observe, here is another reference to the fact that the Sabbath, which was a Great (Day) in John 19:31, coincided with the Feast Day of Unleavened Bread.
According to the Jews, the weekly Sabbath which precedes Passover is called Shabbat HaGadol.
s. above: Jewish Virtual Library
However, this does not agree with the Orthodox Jewish Bible (OJB) statement where it is said
Therefore, those of Yehudah, vi-bahlt (since) it was Preparation Day [with Chag and Shabbos fast approaching], they did not want the geviyot to be left on HaEtz (Tree) [Ex 12:16; Dt 21:22-23; Josh 8:29; 10:26-27] during Shabbos, for it was → Shabbat HaGadol [VAYIKRA 23:11], requested Pilate to have the legs broken and the geviyot taken away. Jhn.19:31 OJB Source:
https://www.biblegateway.com/verse/en/John%2019%3A31 Note: According to the Jewish Virtual Library, Jews do not refer to the Day of which John writes as a special Sabbath (Shabbat HaGadol). According to the Jewish, Shabbat HaGadol falls on the weekly Sabbath immediately before Passover. which should actually celebrate on the 10th day/Nissan every year, because according to Jewish tradition the 10th day before the Exodus must have been a weekly Sabbath.
John 19:31, among others, is referred by those who believe that there must have been two Sabbaths during the week of the crucifixion, to explain that John in this verse is referring to the annual feast day Sabbath and that the weekly Sabbath would fall on a different day within the Passover week.
This verse however shows clearly that the day after the preparation day of the Passover is called Shabbat HaGadol and this day is called Shabbat HaGadol solely because the festival (Chag) and the weekly Sabbath (Jewish: Shabbos) fall on one and the same day, namely the 15th of Nissan [with Chag and Shabbos fast approaching].
The greetings for Shabbat are “Shabbat shalom” (Sabbath peace) or the Yiddish “gut Shabbos” (“good Sabbath”): "Good Shabbos and Chag sameach!!
The OJB places Shabbat HaGadol within the week of Passover (day 15/Nissan), in agreement with the statement of John 19:31, not immediately before it, as is the case in Jewish thought. The Bible contains the Christian canon in the Jewish/Ashkenazi style.
If the feast day of Passover were to fall on a different day than the weekly Sabbath within the week of Passover, then both Days would not be considered Shabbat HaGadol on their own.
Jews have placed Shabbat HaGadol on the week immediately before Passover. According to their understanding, this great Sabbath always falls on day 10/Nissan. However, due to the use of an unbiblical calendar with uninterrupted weeks in relation to the Passover week, it does not happen that day 10/Nissan falls on a (weekly) Sabbath every year. Therefore, Jews alternatively celebrate Shabbat HaGadol on the weekly Sabbath immediately before the Passover week.
In fact, however, according to the biblical calendar, the weekly Sabbath coincides with the Feast Day on Day 15/Nissan year after year.
The word "feast", hebrew chag, can be derived from its root word and translates as "to move in a circle," meaning that the Creator gave His feasts as a cycle to be observed yearly
Thou shalt therefore keep this ordinance in his season from year to year. Ex.13:10
In the biblical calendar, the day 7/week falls constantly on the 15th day of the month just as Chag and Shabbat coincide in the Pesach week and therefore this order can be kept in its time year after year . In a calendar with uninterrupted weeks, this is impossible.
The fact that the two days in the Passover week fall apart according to today's Jewish understanding is due to the acceptance of a pagan calendar with uninterrupted weeks and because of the prophecy of the Lord, that He would cause the Feastday and the Sabbath Day to be forgotten in Zion
the LORD hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, Lam.2:6b KJV
Jews have made two different days out of the day on which the Feast Day and the weekly Sabbath take place (Day 15/Nissan). And they have moved the original date of the Sabbath within Passover (Shabbat HaGadol), which according to John was Great because of the Feast Day, to the week immediately before. In addition, they have made a weekly Sabbath within the Passover week (Shabbat Hol ha-Moed), which no longer has any relation to the UB Feast Day.
Early Rishonim, such as Rashi (1040–1105), point out that even in their days, the meaning behind the Shabbat HaGadol name had become obscured.
These facts show that the Jews did not understand that Shabbat Hol ha-Moed and Shabbat HaGadol refer to the same day (Day 15/Nissan) and mean one and the same thing
HaGadol/Chag and Shabbos coincide, cf. John 19:31
Hol ha-Moed/Chag falls on Shabbos; cf. Lev.23:6 #H2282 chag
Um noch einmal auf die besonderen Sabbate zurückzukommen, die die Juden einhalten, hier ein weiterer Hinweis auf die Tatsache, dass der Sabbat, der in Johannes 19:31 ein Großer (Tag) war, mit dem Fest der ungesäuerten Brote zusammenfiel.
Nach Ansicht der Juden wird der wöchentliche Sabbat, der dem Passahfest vorausgeht, Shabbat HaGadol genannt.
s. oben: Jewish Virtual Library
Dies stimmt jedoch nicht mit der Aussage der Orthodox Jewish Bible (OJB) überein, in der es heißt:
Da es Rüsttag war [und Chag und Shabbos sich schnell näherten], wollten die Leute von Yehudah nicht, dass die Geviyot auf HaEtz (Baum) zurückgelassen wurden [Ex 12:16; Dt 21:22-23; Josh 8:29; 10:26-27] während des Schabbat, denn es war → Schabbat HaGadol [VAYIKRA 23:11], bat Pilatus, die Beine zu brechen und die Geviyot wegzunehmen. Jhn.19:31 OJB
Quelle:
https://www.biblegateway.com/verse/en/John%2019%3A31Hinweis: Laut der Jewish Virtual Library bezeichnen Juden den Tag, von dem Johannes schreibt, nicht als besonderen Sabbat (Schabbat HaGadol). Laut den Juden fällt Schabbat HaGadol auf den wöchentlichen Sabbat unmittelbar vor Pessach, das eigentlich jedes Jahr am 10. Tag/Nissan gefeiert werden sollte, da der 10. Tag vor dem Exodus laut jüdischer Tradition ein wöchentlicher Sabbat gewesen sein muss.
Johannes 19:31 wird unter anderem von jenen herangezogen, die glauben, dass es in der Woche der Kreuzigung zwei Sabbate gegeben haben muss, um zu erklären, dass Johannes sich in diesem Vers auf den jährlichen Feiertags-Sabbat bezieht und dass der wöchentliche Sabbat auf einen anderen Tag innerhalb der Passahwoche fallen würde.
Dieser Vers zeigt jedoch deutlich, dass der Tag nach dem Rüsttag des Passahfestes Shabbat HaGadol genannt wird und dieser Tag nur deshalb Shabbat HaGadol heißt, weil das Fest (Chag) und der wöchentliche Sabbat (jüdisch: Shabbos) auf ein und denselben Tag fallen, nämlich den 15. Nissan [wobei Chag und Shabbos schnell näher rücken].
Die Grüße zum Schabbat lauten „Schabbat Schalom“ (Friede am Sabbat) oder das jiddische „gut Schabbat“ („guter Schabbat“): „Guten Schabbat und Chag Sameach!!
Die OJB verortet den Shabbat HaGadol innerhalb der Pessachwoche (Tag 15/Nissan) und stimmt darin mit der Aussage von Johannes 19:31 überein; nicht unmittelbar davor, wie es im jüdischen Denken der Fall ist. Die Bibel enthält den christlichen Kanon im jüdischen/aschkenasischen Stil.
Fällt der Festtag des Pessach auf einen anderen Tag als den wöchentlichen Schabbat innerhalb der Pessachwoche, dann würden beide Tage nicht für sich genommen als Schabbat HaGadol gelten.
Juden haben Schabbat HaGadol auf die Woche unmittelbar vor Pessach gelegt. Nach ihrem Verständnis fällt dieser große Schabbat immer auf den 10. Tag/Nissan. Aufgrund der Verwendung eines unbiblischen Kalenders mit ununterbrochenen Wochen in Bezug auf die Pessachwoche kommt es jedoch nicht jedes Jahr vor, dass der 10. Tag/Nissan auf einen (wöchentlichen) Schabbat fällt. Daher feiern Juden Schabbat HaGadol alternativ am wöchentlichen Sabbat unmittelbar vor der Passahwoche.
Tatsächlich jedoch fällt der wöchentliche Sabbat gemäß dem biblischen Kalender Jahr für Jahr mit dem Festtag am 15. Tag/Nissan zusammen.
Das Wort „Fest“, hebräisch chag, kann von seinem Wurzelwort abgeleitet werden und bedeutet „sich im Kreis bewegen“, was bedeutet, dass der Schöpfer seine Feste als Zyklus gegeben hat, der jährlich eingehalten werden soll.
Du sollst diese Verordnung daher zu ihrer Zeit von Jahr zu Jahr einhalten. Ex.13:10
Im biblischen Kalender fällt der Tag 7/Woche ständig auf den 15. Tag des Monats sowie Chag und Sabbat zusammenfallen in der Pessachwoche und daher kann diese Reihenfolge Jahr für Jahr zu ihrer Zeit eingehalten werden. In einem Kalender mit ununterbrochenen Wochen ist dies unmöglich.
Dass die beiden Tage in der Passahwoche nach heutigem jüdischen Verständnis auseinanderfallen, liegt an der Akzeptanz eines heidnischen Kalenders mit ununterbrochenen Wochen und an der Prophezeiung des Herrn, dass er den Festtag und den Sabbattag in Zion vergessen lassen würde.
Der Herr hat die feierlichen Feste und Sabbate in Zion vergessen lassen, Klagelieder 2:6b KJV
Die Juden haben aus dem Tag, an dem der Festtag und der wöchentliche Sabbat stattfinden (Tag 15/Nissan), zwei verschiedene Tage gemacht. Und sie haben das ursprüngliche Datum des Sabbats innerhalb des Passahfestes (Shabbat HaGadol), der laut Johannes wegen des Festtags groß war, auf die Woche unmittelbar davor verschoben. Darüber hinaus haben sie einen wöchentlichen Sabbat innerhalb der Passahwoche (Shabbat Hol ha-Moed) geschaffen, der keinen Bezug mehr zum UB-Festtag hat.
Frühe
Rishonim wie Raschi (1040–1105) weisen darauf hin, dass die Bedeutung des Namens Shabbat HaGadol schon zu ihrer Zeit unklar geworden war.
Diese Tatsachen zeigen, dass die Juden nicht verstanden, dass Shabbat Hol ha-Moed und Shabbat HaGadol sich auf denselben Tag (Tag 15/Nissan) beziehen und ein und dasselbe bedeuten
HaGadol/Chag und Shabbos fallen zusammen, vgl. Johannes 19:31
Hol ha-Moed/Chag fällt auf Shabbos; vgl. Lev.23:6 #H2282 chag